• צרו איתנו קשר דרך האימייל: darktalkforum@gmail.com
    עקבו אחרינו בטוויטר וברשתות חברותיות כדי להתעדכן בשינויים, אם האתר לא זמין, תקלות ועוד: טוויטר
    פייסבוק
  • יצא עדכון חדש לחוקי האתר: לחצו כאן

דיון צריך שקרולו תעזור לי לעזור לעצמי

  • אהבתי
סימוני אימוג׳י: סוגוי
רוזנצוויג על ניטשה: "אחד שידע את חייו ואת נפשו כמשורר, נשמע לקולם כשהמע קדוש, ואף על פי כן פילוסוף היה.. הוא אשר נפשו לא נרתעה מכל מרום, אלא מטפסת הייתה בעקבות אותו טפסן הרפתקאן הקרוי רוח עד לפסגה של טירוף הדעת אשר אין ממנה הלאה [ב1889 ניטשה השתגע בשוק, כאשר ראה אישה מכה חמור ורץ להגן עליו. הוא נפטשר כמשוגע ב1900. ת.ז]. עליו שוב לא יוכל לפסוח איש מאלה שהתפלספות הכרח להם".
– ת"ז (ציטוט של ציטוט)
 
  • אהבתי
סימוני אימוג׳י: sader
Memento Mori כתב:
אולי תקרא סרן קירקגור (מזהיר מראש שהוא אנטישמי). זה אקזסטנציאליזם דתי

אבל גם בהגות יהודית ישנן דמויות אקזסטנציאליות כמו רוזנצווייג
(מישהו במדור פילוסופיה סטיפס היה בקרבת דם שלו)
לחץ להרחבה...
אם אנטישמים היו סנן, לא הייתי גולד בפור צ׳אן לול
 
  • אהבתי
סימוני אימוג׳י: sader ו-Memento Mori
Memento Mori כתב:
אולי תקרא סרן קירקגור (מזהיר מראש שהוא אנטישמי). זה אקזסטנציאליזם דתי

אבל גם בהגות יהודית ישנן דמויות אקזסטנציאליות כמו רוזנצווייג
(מישהו במדור פילוסופיה סטיפס היה בקרבת דם שלו)
לחץ להרחבה...

גם פיכטה אנטישמי ומאוד מעניין. יש משהו מושך באנטישמיות ימנית לא יודע להסביר את זה
 
  • אהבתי
סימוני אימוג׳י: Memento Mori
Memento Mori כתב:
1. גו"פ הגל
2. פרידריך הנאצי
3. פרידריך ניטשה
4. עידו פרידריך בגריד
לחץ להרחבה...

1. גו"פ הגל
2. פרידריך ברברוסה
3. פרידריך ניטשה
4. פרידריך shaddow
 
  • אהבתי
סימוני אימוג׳י: Memento Mori
blackarch כתב:
גם פיכטה אנטישמי ומאוד מעניין. יש משהו מושך באנטישמיות ימנית לא יודע להסביר את זה
לחץ להרחבה...
בתור פילוסוף אתי קירקרגור היה כשר למהדרין. התזה שלו פורצת הדרך. הסמכת המוסר על האי-רציונלי. וכן העליה מעבר לאנושי אל המעגל הדתי (צו האלוקי המוחלט. והמתח הפילוסופי של עקדת יצחק. השאלה הזאת כדבריו 'תדיר שינה מענינו'. בו אברהם אבינו ע"ה מגלם את "אביר האמונה". זה שמבטל עצמו אל מול רצון ה')
 
Memento Mori כתב:
בתור פילוסוף אתי קירקרגור היה כשר למהדרין. התזה שלו פורצת הדרך. הסמכת המוסר על האי-רציונלי. וכן העליה מעבר לאנושי אל המעגל הדתי (צו האלוקי המוחלט. והמתח הפילוסופי של עקדת יצחק. השאלה הזאת כדבריו 'תדיר שינה מענינו'. בו אברהם אבינו ע"ה מגלם את "אביר האמונה". זה שמבטל עצמו אל מול רצון ה')
לחץ להרחבה...
mikyab.net

העקידה ומשמעותה (טור 333) - הרב מיכאל אברהם

הטור מציע קריאה משולבת לעקידה: לא נדרשת עקידה בפועל של השכל, המוסר והרגש בפני צו ה', אבל נדרשת מוכנות אמיתית לעקוד אותם. מכאן יוצאת גם עמדה עקרונית על היחס בין הלכה, מוסר ורציונליות, וגם הצעה חינוכית שאינה נשענת על פייטיזם או על 'שקרים קדושים'.
mikyab.net mikyab.net

מביא סיפור לפני השינה עם מיכי אברהם. הוא עושה עבודת קודש

@סוגוי
 
  • אהבתי
סימוני אימוג׳י: סוגוי ו-blackarch

סטיפס - טיפים קצרים לחיים ארוכים

אלפי טיפים שימושיים בנושאים שונים, ניתן גם לשאול שאלות ולקבל תשובות מצוות של מומחים.
stips.co.il stips.co.il


שאלה ותשובות איכותית היו פה.

@blackarch זוכר?

"האם במקרה פניו של יצחק מוסתרות בעקידת יצחק של רמברנדט?"
אני בהתקף נוסטלגיה ל-2021
תקופה מיוחדת במדור פילוסופיא
 
Memento Mori כתב:

סטיפס - טיפים קצרים לחיים ארוכים

אלפי טיפים שימושיים בנושאים שונים, ניתן גם לשאול שאלות ולקבל תשובות מצוות של מומחים.
stips.co.il stips.co.il


שאלה ותשובות איכותית היו פה.

@blackarch זוכר?

"האם במקרה פניו של יצחק מוסתרות בעקידת יצחק של רמברנדט?"
אני בהתקף נוסטלגיה ל-2021
תקופה מיוחדת במדור פילוסופיא
לחץ להרחבה...
@blackarch
ת"ז בימיו היפים של המדור
בנוגע לציורו של רמברנדט אני מניח שפירושו של אויירבך לסיפור העקידה בהחלט תופס. הויתור על האתי של אברהם, והייסורים שלו בויתור הזה, הם-הם המרכז בסיפור העקידה. כבר ליבוביץ' המשיך את הקו הזה בסיפור, גדולתו של אברהם הייתה בזניחת האתי למען הדתי, ויתור על האנתרופוצנטריות למען התאוצנטריות הנשגבת ביותר. ורוזנצוויג אף המשיך את הרעיון בכך שגרס שעבור אברהם של אחרי העקידה, כל יום עם יצחק הוא בגדר נס (ובכך אפילו החוויה האתית־אנושית הרגילה לא שומרת על הפרדה מהדתי והנשגב, אלא מתמזגת בו, או יותר נכון, נעלמת בתוכו). העקידה מתארת לנו את השיח החי, הדינמי, והבועט, בין האדם לאלוהים. דיאלוג שהוא התגלות אלוהית שחודרת אל מעמקי יחס ה"אדם־אדם" (המוסר), ומרוממת אותם ליחסי "אדם־אל" (הדת). אצל רמברנדט רואים זאת במפורש, אברהם לא משליך את המאכלת מפני האתי (שהרי יצחק לא נראה בציור, לאברהם לא מביט בו כלל), הוא משליך אותה מתוך ציוויו של האלוה ובכך ייסוריו המוסריים נעשים לדתיים. מאידך גיסא, עצם שימת הלב שלנו לתהליך שעובר אברהם מוחקת לחלוטין את זיהויו עם הדתי. שכן אביר האמונה איננו ניתן להבנה אתית, ואילו בויתור של אברהם על יצחק אצל רמברנדט הוא ויתור שניתן להדהות איתו, ואז הוא הופך לויתור אתי ומאבד את כל משמעותו. לפיכך קשה לי לומר שאני מעדיף את יצחק ככלי זוטר בעלילה, שכן הדרמה המוסרית־דתית של העקידה מתרחשת רק בכך שאנו רואים את יצחק אל מול אברהם, וכשאנחנו חשים את ההזדהות ואת הרגש המוסרי כלפי יצחק, שכן רק בחוסר הזדהות מוחלט עם אברהם סיפור העקידה מקבל משמעות (ובזו גם לדעתי העליונות של התאוצנטריות של קירקגור על זו של ליבוביץ').
לסיכום: אצל רמברנדט יצחק הוא רק נספח לסיטואציה, ועיקר הסיפור הוא באברהם המקיים את הצו הדתי. אך דווקא מפני שזה מה שהוא ניסה להעביר, לפי איך שאני רואה את זה, ציורו לוקה בחסר (חרגתי מתחומי השאלה, מחילה).

^לדעתי הוא מבטא יותר טוב את התפיסה הקירקגוריאנית. אדישותו של אברהם אל מול סבלו של יצחק והמבט המאשים של המלאך, זהו הסמל של אביר האמונה. דווקא בגלל ההרגשה שהציור מביא, של ניכור כלפי אברהם, פה נמצאת החוויה הדתית באמת (ולכן הוא טוב בהרבה משל רמברנדט).

^גם הוא, כמדומני, נתן פירוש חיובי (איני זוכר אם זה היה בשם מישהו או מעצמו) לקאראווג'ו. הוא טען שהניסיון של אברהם הוא לא העקידה גופא, אלא בשאלה האם הוא יהסס במעשה העקידה או לא (ופה זה מתחבר לקירקגור ולתפיסת העקידה שהזכרתי למעלה). לדעתי אצל קאראווג'ו דווקא הדת היא הדבר הנעלה על הכל, תאוצנטריות במיטבה (כלומר, דת במיטבה, כפי שכבר למדנו ליבוביץ') , ואילו אצל רמברנדט לעומת זאת, מרגיש שהיה ניסיון ליצור עליונות דומה של הדת שכשל. באף אחד מהציורים אין ביקורת כלפי הדת, לפי איך שאני רואה אותם.

בטח כי מאוחר.

לדעתי הוא מבטא יותר טוב את התפיסה הקירקגוריאנית. אדישותו של אברהם אל מול סבלו של יצחק והמבט המאשים של המלאך, זהו הסמל של אביר האמונה. דווקא בגלל ההרגשה שהציור מביא, של ניכור כלפי אברהם, פה נמצאת החוויה הדתית באמת (ולכן הוא טוב בהרבה משל רמברנדט).

נ.ב: מקור השאלה הוא אונגר?
לחץ להרחבה...
 
צריך להתחבר או להירשם כדי להגיב כאן.